堂吉伟德
农村老人患上大病，怎么避免因病致贫？如何保障农村老人晚年的幸福生活？平谷区正在探索建设村（居）“慈孝堂”，以村民帮村民的“温暖”形式，传递慈孝善行、弘扬敬老孝亲文化。（11月25日《北京青年报》）
从形式上看，村（居）级“慈孝堂”是整个慈善体系的基础性构建——以村民自愿捐款的方式筹集善款，资金实行统一管理和使用，主要用于解决农村老人大病补助和困难救济，避免因病致贫和降低生活质量水准，同时也采取慰问的形式倡导孝老精神，为部分生活困难的群体纾困。
最好的关爱不是锦上添花，而是雪中送炭。一个人处于困境难以自拔，需要获得外界的支援和帮助，才能度过难关转危为安。众人拾柴火焰高，个体的力量毕竟有限，群体参与才能凝聚成强大的力量。温暖而充满着人文关怀的社会，除了人人为我，我为人人的无私付出外，还离不开聚沙成塔的体系建设和互帮互助的架构支撑，建立起抱团取暖的组织保障。探索建设村（居）“慈孝堂”，用民间自筹的慈善资金“托底”弱势老人，无疑具有极为重要的意义。
百善孝为先。尊老、爱老、孝老的文化形成离不开体系支撑，也需要更多的基础构建去实现和保障。政府主导、社会参与和机构支撑，都是整个体系重要组成部分，扮演着不同的角色，发挥着差异性的功能。每种形式都有自身独特的优势，但也有明显的短板。其间少了某一个环节，或者存在天然的不足，都会影响慈孝体系建设的成熟和完善。其他要素的参与固然重要，但民间自为自治同样不可或缺，某种意义上发挥了基础性功能。
在所有致贫的因素中，患大病是最常见，也是最难以预料的风险。老年群体由于抗风险能力弱，尤其需要获得关怀与救济。现有的救助体系还存在很大的缺陷，无论是在覆盖面还是救助效率上，还有不少值得改进的地方。很多农村老人因贫陷入困境，或者生活处境艰难，往往无法获得及时有效的帮助，会带来一系列不同程度的后果。更重要的是，由于延伸触角没有做到全覆盖，大量农村老人往往被“边缘化”，众多困难群体的生活状况未能得到重视，也未构建一种常态性的救济途径给予解决。
在此情况下，依托群众自我组织、自我参与、自我管理和彼此救助的“慈孝堂”就凸显出特殊而重要的价值，一方面，体系构架建立填补了“无人组织实施”的组织缺陷，让民间慈孝的需求有了释放的途径和通道，也让清寂的民间慈善得到激活，回答了“向谁捐”的第一道题。另一方面，“慈孝堂”的建立与运行，对民间自治能力既是一种检验，也是一种提升，更是一种有效监督。一般来说，建立容易运转难，慈善堂要行稳致远发挥更大的作用，就得以结果为导向，用公平和透明、质量与效率换取更大的满意度，由此不断巩固和提升社会参与度。
长期以来，民间自治与自为都是民间慈孝文化基因的重要构成，也是不可或缺的体系支撑。互帮互助体系的弱化，对整个慈孝文化带来了较大的影响，尊老爱老的公共认识与集体行动也打了折扣。在全面进入老龄化的当下，亟待开展“回补工程”,让传统文化有可持续的平台与载体。由此可以说，成立慈孝堂互助让老人“难有所倚”，解决了这个群体最急切、最现实和最具体的难题，同时也通过互帮互助、全员参与的方式，在具体的帮扶和救济过程中，不断传递和弘扬慈善精神和孝道文化，让慈孝善行和敬老孝亲的优良传统有了抓手和注脚，并在具体的实践中去落地落实。
